با پای خدا به کوی او رو

انسان بعنوان یک موجود زنده ، اگر خود و سایر موجودات را اجمالاً مورد بررسی قرار دهد ، بطور کلی به دو گونه موجودات مواجه میشود : 1- موجوات مادی (موجودات محسوس دارای جرم و حجم و اندازه که مشمول زمان و فضا هستند) . 2- موجودات غیر مادی (نامرئی و نا محسوس و خارج از شمول زمان و فضا و فاقد وزن و حجم و اندازه) که فقط فهم انسانها از طریق آثار آنها پی به وجودشان می‌برد . این موجودات عبارتند از : الف_ مفاهیم قابل فهم (شناخت) و قابل درک(فراگیری و آموزش) توسط انسان -

در قسمت قبل‌تر اشاره شد: صادر اول ( نور کامل ) خود دارای دو 2 جلوه است ، که دومین آن صادر سوم یعنی نور ازهر بود که بطور مستقل از جلوه‌ ی صادر اول ( نور کامل ) پدید آمده بود . "نور ازهر" ( صادر سوم ) از جلوه‌ ی مستقل صادر اول ( نور کامل ) پدیدآمد ، این نور نیز در مرحله اول (مانند نورهای کامل و عالی ) دارای دو جلوه بود ، از یکسو نور کامل را از خود انتقال و انتشار داد و از سوی دیگر بعنوان نور مستقل از خود جلوه ‌ای داشت .

در قسمت قبل اشاره شد : صادر اول ( نور کامل ) خود دارای دو 2 جلوه است ، که اولین آن صادر دوم یعنی نور عالی بود که به واسطه‌ی صادر اول ، از نور واحد ( الله - احد ) به این نور انتقال یافت . پس "نور عالی" در حقیقت همان نور واحد ( نور الله ) متجلی شده از نور کامل ( صادر اول ) است و خود دارای دو 2 جلوه است . نور عالی ( صادر دوم ) یکبار نور واحد ( نور الله ) را که از صادر اول گرفته از خویش منتقل و منتشر می‌سازد .

در قسمت قبل معروض گردید : " الله " که نور واحد ( احد ) بود جلوه‌ی "هو" را از سراپرده ، در صادر اول به نور کامل ( نور احمد ) منتقل کرد و نور کامل در قابِ‌قوسین به الله ممسوس شد و پرده‌‌دار الله (که خود پرده‌ی سراپرده‌ی هو بود) گردید . "صادر اول" ( نور کامل ) در حقیقت همان نور واحد متجلی شده از جلوه‌ی حق است که از الله ( نورواحد ) صادر شده و تمامی بیشمار اسماء و صفات الله در او تحقق و عینیت یافت و ذات حق و حقیقت در صادر اول ( نور کامل ) به واقعیت پیوست .

در قسمت قبل گفته شد : " الله " مجموعه‌ای از بیکران و بیشمار "صفات" و "اسماء" پدیدار شده از ظهور بیشمار "مفاهیم" نهفته در هو یا کنه حق است . از آنجا که صفت فاعلی نور (فی‌ذاته ظاهر در هو ) ذاتِ صفات و اسماءِ نهفته در کُنهِ هو را در " الله " ظاهر و آشکار نمود ، لذا الله را " ذات حق " گویند. همانطور که صفت فاعلی نور (روشنایی ) در هو موجب ظهور مفاهیم به صفات و اسماء حُسنی در الله گردید ، به همانگونه صفت فاعلی نور در الله نیز موجب بروز و نورانی‌‌شدن تمامی بیشمار